يهودية من القاهرة

المعبد اليهودي في شارع عدلي في القاهرة (ا ب ا)

في شارع عدلي «بوابة السماء» او «بوابة الجنة».
هكذا يسمى افخم واحدث معبد يهودي في مصر (بني في العام ١٩٠٥)، ومنه ودعت كارمن وينشتاين رئيسة الطائفة اليهودية.
الطائفة تكاد تكون منقرضة (اعدادها اقل من مئة، اغلبهم من نساء في مرحلة الشيخوخة)، لكنها علامة او اثر على ملامح «مصر» اخرى، ربما هي التي تحدثت عنها ماجدة هارون، الرئيس الجديد للطائفة مشيرة الى ان «مصر الان في عصر الظلمات».
ماجدة ابنة صورة اخرى لمصر تشربتها عبر ابيها الشهير شحاتة هارون، صاحب كتاب «يهودي في القاهرة» وبطل حكاية عاطفية سياسية عن تعلق يهودي ببلده، ورفضه مغادرتها الى حد البكاء، وكتابة رسالة الى جمال عبد الناصر تفند الروايات الجاهزة عن الهجرة الطوعية لليهود المصريين الى اسرائيل.

شحاتة هارون من اوائل الذين كشفوا تهافت الرواية عبر موقف واضح من اسرائيل «الكيان الخرافي خارج التاريخ وخارج الطبيعة» على حد وصفه.

ظل شحاتة هارون يهوديا وتمسك بمصريته حتى ضد رغبة حكوماتها وانظمتها السياسية المختلفة.

ماتت ابنته الاولى منى لانها اصيبت بمرض يحتاج العلاج في الخارج، ورفض لأن هذا يعني انه لن يعود الى مصر.

ابنته الثانية ماجدة تزوجت من طبيب كاثوليكي ايطالي الاصل.

والثالثة نادية تزوجت من مصري مسلم.

وسمى الاصدقاء بيتهم «محطة مصر».

وهو ظل يهودياً... ضد خرافة اسرائيل (اشترك مع مارسيل اسرائيل في الرابطة ضد الصهيونية)، واعتقل لانه عارض «كامب ديفيد».

هناك اذاً رواية نقيضة عن اليهودي المصري، تتكشف عبر اشعار وروايات اخرها «الرجل ذو البدلة البيضاء الشركسكين» التي تروي فيها روسيت لنيادو «وقائع خروج اسرة يهودية من مصر»، وبطلها الاب الذي ظل يضع حقيبته بجوار باب بيته الاميركي انتظارا لموعد عودته الى القاهرة.

في هذه الروايات يبدو اليهود المصريون (وغالبيتهم لم تسافر الى اسرائيل) جرحا في «الهوية» كان احد اعراض تحول مشروع الدولة الحديثة الى «مشروع قبيلة» تلخصه النكتة التي التقطت ان في الاربعينات قدمت السينما فيلما عن «حسن ومرقص وكوهين»، وفي ٢٠٠٨ قدمت فيلم «حسن ومرقص»، وقريبا سيكون الفيلم «حسن» وحده.

ماجدة هارون في اولى كلماتها عبرت عن رغبة في ترميم الفجوة وتجميع التراث اليهودي المصري، وهي هنا مخلصة لتربية جعلتها تختار لنعي ابيها كلمة من كتابه قال فيها: «لكل إنسان أكثر من هوية، وأنا إنسان مصري حين يضطهد المصريون.. أسود حين يضطهد السود.. يهودي حين يضطهد اليهود.. فلسطيني حين يضطهد الفلسطينيون».

هذا مزاج ووعي جيل، قابلت منه يوسف درويش قبل رحيله بشهور قليلة.

هو أشهر محامي عمال من الأربعينات، ومؤسس تاريخي لتنظيمات العمال والفلاحين، ومهندس خلايا سرية، وأب روحي لحركات يسارية جديدة تتمرد على متاحف اليسار القديم والتقليدي المستقر في تحالف مع السلطة والمستريح تحت مظلة الماضي المجيد. يهودي اعتنق الاسلام، ويساري لم يتنازل ابدا عن مواطنته المصرية.

ليست مجرد نوستالجيا لكنها رواية بلد كانت الناس تشعر فيه بمواطنة من نوع ما، من دون جنسية أو عضوية في تنظيم السلطة السياسي الموحد.

كان مفهوم الوطن أكبر.

اكبر من شركة يديرها نظام سياسي يتصور الناس عمال تراحيل لتنفيذ مشاريعه الفكرية، ثم يسرق الشركة شطار كل العصور، وأخيرا، تتحول إلى شركة عائلية كل أملنا استعادتها، وإعادتها إلى ما كانت عليه قبل 200 سنة.

لم يكن مهما في أول سنوات يوسف درويش ان ينتمي كل الناس الى دين واحد وعقيدة سياسية واحدة او فكرة واحدة عن الوطن. كان اليهودي يرى أن مصر بلده، بينما الاخوان المسلمون يريدون الانفراد بالمجتمع. يريدون قبيلة كاملة الأوصاف لا احد فيها خارج الصف.

ولهذا حرقوا حارة اليهود سنة  1947.

وهي الحادثة التي حكاها يوسف درويش، ولم أسمعها من قبل، ولم يتناولها على حدود علمي مؤرخ من المهتمين بتلك الفترة الساخنة التي غيرت بأحداثها الكبيرة والصغيرة وجه الحياة في المنطقة.

سألت يوسف درويش عن مشاعره وقت هجوم الإخوان على حارة اليهود (وهو وقتها لم يكن يهوديا... كان بكامل وعيه ومشاعره في مطبخ التنظيمات الماركسية).

قال: «طبعا تضايقت... هم حرقوا البيوت والحارة كلها... واتجهوا الى شيكوريل يريدون تكسيره... حاجة تضايق».

ويشرح: «هجوم الإخوان عمل رد فعل طبيعياً استغلته الحركة الصهيونية التي كانت في عزها... من الذي سافر الى اسرائيل.. لا بد ان تعرف اولا ان اليهود كانوا ثلاث طبقات، طبقة عليا، منها أصحاب المصالح الكبيرة المتحكمون في الصناعة، ثم طبقة وسطى، بينها شريحة عليا وشريحة دنيا، ثم أخيرا الطبقة الفقيرة... لم يسافر أحد من الطبقة العليا الى اسرائيل، بل سافروا الى فرنسا وايطاليا واميركا. هؤلاء كانت لديهم ثروة يمكن ان يعملوا بها هناك. ومثلهم كانت الشريحة العليا من الطبقة الوسطى. الذين سافروا الى اسرائيل هم الطبقة الفقيرة جدا والشريحة الدنيا من الطبقة الوسطى لانه لم يكن لديهم لا مال، ولا مهارات... لا بد أن نفهم لكي نتعلم».

التعلم الذي يقصده يوسف درويش خاص بالتعامل مع الأقلية، مع الاختلاف: «اعرف أن الاقلية يمكن أن تخطئ، لكن الأغلبية هي المسؤولة، ولا اتكلم هنا عن اليهود فقط، بل عن الأقباط. ستسمع منهم تعبيرات مثل الأمة القبطية، بالضبط كما انتشر تعبير الأمة اليهودية بين اليهود... لماذا تنتشر هذه التعبيرات. لأنهم يشعرون بالظلم. وكذلك بدو سيناء الآن يشعرون بالظلم، بل ويقولون نريد الذهاب الى اسرائيل، ويتحسرون على ايام احتلال اليهود... والحق علينا نحن المصريين.. لابد أن نعترف بخطأ عدم استيعاب الأقليات».

عرفت وعرفنا من حكاية يوسف درويش أن الإخوان افتتحوا شرخ العلاقة بين اليهود ومصر، واهتزت حالة الأمان، وطرح سؤال: لماذا تنفجر حياتي لمجرد ان ديانتي مختلفة؟!

اسئلة تبدو قسوتها في الشعور بأنك غريب في بيتك.

هذا الشعور الساذج يجعل ترميم السردية المصرية واجب الآن في ظل حكم جماعة تريد اختصارها في قبيلة او طائفة كبرى...وكأنها محاولة للتشبه باسرائيل القبيلة /الدولة.

من اغلق باب السماء؟

سؤال تصحبه الدهشة من ان اصحاب عقل القبيلة نفسه ينافقون الراعي الاميركي لشركة حكمهم، فيرسل مرسي سراً وبالانكليزية برقية عزاء في رئيسة الطائفة اليهودية، وكأنه يبيع لراعيه الصورة الذي قام من اجل تدميرها.

"السفير"
20/4/2013